《叶隐》：武士道、死亡与生存的思索

武士道，即是求死之道，一部展现武士道精髓的史诗巨作！

藩内的争端中，佐贺藩士田代阵基为了展现武士的尊严，决定切腹。为了给冥界留下纪念，他拜访了家中流传的传说中山本常朝的庵，在那里听到的却是惊天动地的武士道观。

一直以来，我对“叶隐”敬而远之。我知道三岛由纪夫曾赞赏它，并且联想到三岛的自决，想象这是一部颂扬死亡、讲述某种惨烈武士道的书。这种武士道，我觉得与我的生活方式格格不入。

今年秋天，角川文库复刊了安部龙太郎的“朝夕求死 葉隱物語”（准确来说，是2014年4月由日经文芸文库刊行的“葉隠物語”，经过增补和修改后的更名版本），通过阅读这本书，我第一次接触到“叶隐”的世界。于是，我借此机会，也读了三岛由纪夫的“叶隐入门”（新潮文库）。

读了三岛的“叶隐入门”后，我开始觉得三岛或许是通过“叶隐”，将战国时代到江户时代的变迁，与战时到战后的变迁叠加在一起看待。这两种变迁都经历了死亡是理所当然的时代，到以生存为优先的时代，最后死亡被遗忘的转变。正因为如此，以死亡作为剧药的“叶隐”，即使在当时也是反时代的，而在只能选择生存、没有自由的战后时代，却具有了逆向赋予死亡自由的意义。对三岛来说，“叶隐”是“在那个非常流行，并且被世人强制要求阅读的战争时代结束后，反而照亮了我的内心”。

此外，从战国时代到江户时代，或者从战时到战后，时代变迁，从武士道的时代转变为艺能和技术统治的时代，三岛认为，“叶隐”是蔑视“艺能”的。对三岛来说，“叶隐”否定了他所从事的文学这种“艺能”，引导他思考行动伦理和行动方式。并且，三岛提出了这样的疑问：“那么，当死亡来临的时候，对于行动家和艺术家来说，哪一个更能获得强烈的完成感？我设想，只是添加一点就能瞬间完成那个世界的（行动家）的死亡，难道不是更加强烈的完成感吗？”

也就是说，在战后这个无法为大义而死的时代，伴随着死亡的某种行动才是自由，才是强烈的完成感的人生，三岛似乎是通过“叶隐”来进行自我反思。

然而，读了安部龙太郎的小说后，我对“叶隐”的印象与读三岛时完全不同。首先，死亡本身并非目的，重要的是“拼死生存”。这是在第9话中描写的，中野神右卫门清明（“叶隐”的作者山本常朝的祖父）的生活方式，以及在第13话中描写的，岛原之乱后，锅岛家臣团对幕府的态度。正因为拼死，才能活出符合道义的、笔直的人生。“叶隐”不是一本讲述死亡的书，而是一本讲述生存的书，不是吗？

此外，三岛将“行动家还是艺术家”作为对立轴来思考，而安部龙太郎的小说则描写了“叶隐”的作者山本常朝，为了主君的古今传授，背诵了古今和歌集的全部一千一百一十一首。并且，他还裁断了赤穗城主浅野内匠头，因为他不懂旧例，导致家门断绝（第22-23话）。不是“行动家还是艺术家”的对立轴，而是在从武断政治向文治时代过渡的过程中，为了生存下去，必须拼命地熟练“艺能”的世界。“叶隐”的作者真的蔑视“艺能”吗？

通过比较安部龙太郎和三岛由纪夫，可以感受到两者的巨大差异，并开始想要阅读“叶隐”的原典。并且，安部龙太郎的作品更具魅力。锅岛家是如何在从战国时代过渡到丰臣政权、德川政权的过程中，保持自身原则并生存下来的？他以“叶隐”的片段为基础，用流畅易懂的文字，完美地描绘了一部长篇历史剧，并飒爽地描绘了锅岛武士的人格和精神。评价为“最优秀的作品”，给予了5颗星。这是我写的第34篇评论。2021年11月20日读完。