《贞观政要》与现代领导力：启示与实践
构建大唐帝国的皇帝太宗与臣下之间的问答录《贞观政要》，自古以来就被德川家康、北条政子等奉为日本“帝王学”的教科书。
由于民主主义导致权力分散，反而到处出现“小帝王”的现象，现在学习“帝王学”是必须的。
本书探讨在和平的“守成时代”，如何才能使组织充满活力。领导者应该如何作为。作为领导者，应该如何善始善终。本书基于《贞观政要》，针对这些对今天的经营者、指导者来说最为重要的问题，讲述了其要点。
目录 为什么现在要读《贞观政要》/“兼听”——吸取信息/“十思”“九德”——应该具备的心态/“上书”——摒弃全能感/“六正·六邪”——辨别人才的基本/“实需”——摒弃虚荣心/“义”和“志”——不可忘记的部下的心态/“自制”——排除裙带关系、任人唯亲/“仁孝”——继承人的条件/“德行”——对指导者(领导者)的要求
您好，我是古馆 健。
很难理解。
目录和章节的设置很有意思，但是读了那些章节，却没有找到答案，感觉被泼了一盆冷水。我读了三遍，但对于没有中国古典素养的我来说，无法抓住要点。我想在阅读相关书籍后再来挑战。
卷末守屋洋先生的解说比较容易理解。守屋先生从《贞观政要》中总结出的帝王学的5个原则在P217-225页。
第一，安于现状，居安思危
第二，率先垂范，端正自身
第三，倾听臣下的谏言
第四，彻底进行自我控制
第五，态度谦虚，发言谨慎
《贞观政要》是中国名君之一，唐朝第二代皇帝太宗与重臣们就政治相关的重要问答的合集，是一部帝王学的书籍。在本书中，我最感兴趣的是领导者应该具备的十思和九德的心态。
“首先，从‘十思’开始记述。看到想要的东西，要知足并自戒，想要成就大业的时候，要知道停下来，为人民的安乐着想，（中略）如果想达到似乎要满溢的状态，（中略）要想到满溢的海洋低于所有的河流，想要盘游（游玩）的时候，一定要知道节制，（P72）”
读了以上内容，我理解十思的心态，并非否定突然出现在心中的想法和思考，而是要承认它，然后思考它的反面。另外，以下内容也引起了我的注意。
“东京审判的东条被告的副辩护人松下正寿先生说，‘这样部下就无法安稳了’，这是日美开战的理由，也同样因为‘军内部的和谐无法维持’，这简直是‘上下雷同’。（中略）也就是说，为了不破坏一切方面的‘相惜颜面·上下雷同’，因为没有冲突，所以认为这是最安全的，结果因此而走向毁灭。（中略）日本将来会‘因和谐而灭亡’，盐野先生的这句话，（P70）”
我认为，要考虑到因为体面“相惜颜面”和优先组织和谐的“上下雷同”而导致组织或国家灭亡的想法，是所有日本人应该铭记于心的观点。为了不变成那样，才有了《贞观政要》吧。唐朝皇帝太宗之所以成为明君，是因为他广泛接受忠告、谏言，并端正了自己。作为帝王学教科书的本书，在阅读了相关书籍之后，我想再来挑战一次。
以下是本书的摘录。我摘录并介绍了一些有用的地方。
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P67
“对此，有些人为了避免被怨恨，避免产生私人的不和，并且考虑到“相惜颜面”，也就是互相觉得毁了对方的面子不好意思，明知道不对也不纠正，就那样实施了。因为害怕伤害一个役人的小小感情，转瞬间就招致了万民的弊害，这正是亡国的政治。”
P144
“以前的故事，公仪休天生喜欢吃鱼。但是，他绝对不接受别人作为礼物的鱼。但是正因为如此，他可以用俸禄买鱼，所以总是不会缺少鱼。君主贪婪的话，必定会灭亡他的国家，失去一切，臣下贪婪的话，必定会灭亡他自己，失去一切。”
P162
“‘（中略）景公发怒要处决饲养员时，臣晏子请求让自己来谴责他，并说道：‘你让马顿死了，这是罪之一。而且让公用马杀人，人民听到这件事一定会怨恨我们的君主。让我们的君主被怨恨，这是罪之二。并且诸侯听到这件事一定会轻视我们的国家。让我们的国家被轻视，这是罪之三’。公听了这些话，赦免了他的罪行。’”
P174
“‘因为是裙带关系……’，‘即使是裙带关系……’，都会产生各种各样的问题。唐朝时代是没办法的，但现代的组织不如从一开始就‘不使用裙带关系’是最好的方法。用其他方法来报答裙带关系者也可以，但不要给他们安排职位，这就是涩泽荣一的做法。”
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◆目录◆
1 为什么现在要读《贞观政要》
2 “兼听”——吸取信息
3 “十思”“九德”——应该具备的心态
4 “上书”——摒弃全能感
5 “六正·六邪”——辨别人才的基本
6 “实需”——摒弃虚荣心
7 “义”和“志”——不可忘记的部下的心态
8 “自制”——排除裙带关系、任人唯亲
9 “仁孝”——继承人的条件
10 “德行”——对指导者（领导者）的要求
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感谢您读到最后！
请务必查看。