伟大的觉悟者：马哈希的生平和与释尊教义的联系
一位伟大的觉悟者的生涯。在他16岁的时候，经历了类似死亡的体验，从而获得了悟道。之后，他为了圣山阿鲁纳恰拉而踏上旅程，此后就再也没有离开过那里。本书充满了拉玛那·马哈希的日常片段。
在本书的原文评论（2005年5月4日）中，是这样写的。
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1976年读了这本书，被其惊人的内容所感动，至今已经过去了30年。文卡塔拉曼（马哈希的本名）在高中时期是一位积极参加体育运动的青年，但由于过目不忘的记忆力，在学业上并没有遇到什么困难。另一方面，少年时代却有着异常嗜睡的奇怪习惯。他灵性的第一次觉醒是在16岁时，来自圣山阿鲁纳恰拉。第二次觉醒以“冥想”的形式到来，第三次觉醒带来了“萨哈贾·萨玛迪”。
正如释迦牟尼佛在“安那般那念法”中，从控制呼吸开始，控制心，最终达到四沙门果一样，马哈希也这样描述呼吸。
『呼吸控制是我们达到目标的众多方法之一。呼吸控制能够控制我们游荡的心，但人不能停留在那里。经过呼吸练习，获得心灵的控制后，直到心灵融入自我，都应该用“我是谁？”这个问题来束缚被控制的心。』
对于灵性修行来说，本书充满了重要的内容，至今没有被翻译，真是不可思议。
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终于，通过这本书，翻译版出现了！
附记（2015年6月2日）：
最近读了马哈希师的另一本书的评论，认为＜释尊教法的真义＞有助于理解马哈希师的教诲，这次重读本书后，再次认识到马哈希师的教诲有助于重建已经失传的＜释尊教法的真义＞。我将指出其中几个地方。另外，＜释尊教法的真义＞在释尊涅槃后失传，是因为僧侣们开始用马哈希师警告的“念头”来理解它。
【A】在冥想中，如果产生了念头，不要顺从它，而应该问“这个念头是什么？它从哪里来的？它对谁产生的？对我产生的。那个我又是谁？”通过这样调查，各个念头就会消失，回归到“我”这个基本念头。（第274页）
⇒马哈希师的教诲，与释尊在七科菩提分法的基本“四念处法”中想要传达的内容一致。即，“身念处（我即是身体吗？）”、“受念处（我即是感觉吗？）”、“心念处（我即是心吗？）”、“法念处（我又是谁？）”。
⇒马哈希师在第275页中提到，“对于‘我是谁？’这个问题，没有答案。不可能有答案。”因为，它会消除所有念头的根源——“我”这个念头，从而进入没有念头的寂静彼岸。马哈希师的“没有念头的寂静”，对应着释尊的“涅槃”。
【B】实际上，超能力和幻影会成为障碍。它们像对身体能力和快乐的执着一样，有效地束缚心灵，欺骗心灵，使其认为自己已经转变为真我。获得超能力和幻影，比对物质力量和快乐的愿望更有害。……省略…… 确立地留在永恒的实相之中才是真正的悉地（超能力）。（第276页）
⇒马哈希师的教诲，与释尊在七科菩提分法之一的“四如意足法（或四神足法）”中想要传达的内容一致。即，“欲如意足（通过身念处，知道与身体相关的欲求，是如意满足的）”、“勤如意足（通过受念处，知道与身体所求之欲有关的感觉之欲，是如意满足的）”、“心如意足（通过心念处，知道与感觉所求之欲相关的心之欲，是满足的）”、“观如意足（通过法念处，如果心所求之欲消失，就知道，我是谁，是如意的）”。
我认为，“四如意足法”是释尊为执着于超能力的婆罗门教的瑜伽信徒，而对“四念处法”进行的一种调整。
【C】施利·巴加凡不仅仅将真我探求作为冥想的技法，也将其作为生活的方法来提倡。当被问到真我探求应该仅在规定的冥想时段进行，还是应该经常进行时，他回答“经常进行”。这揭示了他不认可归依者放弃世俗生活。（第277页）
⇒马哈希师的教诲，与释尊在七科菩提分法的另一个基本“八正道法”中想要传达的内容一致。后世的佛教宣扬将从婆罗门教导入的“止观冥想”是释尊的冥想，但释尊指导的基本冥想是“八正道法”和“四念处法”。“八正道法”的“正见”和“正思惟”是“欲如意足”和“身念处”，“正语”、“正业”、“正命”是“勤如意足”和“受念处”。这种“正语”、“正业”、“正命”是在世俗生活中进行的真我探求。顺便说一下，“正精进”是“心如意足”和“心念处”，“正念”和“正定”是“观如意足”和“法念处”。
【D】在日常行为中，真我探求在于，无论出现什么念头，都要问问它对谁产生的。这是一个有组织的行动计划，非常强大。当它被应用于讲述书籍和电影的感想等理性念头时，看起来并不明显，但应用于感性念头时，会产生惊人的效果，直击感情的根源。（第278页）
⇒马哈希师的教诲，与释尊在七科菩提分法之一的“四正勤法（或四正断法）”中想要传达的内容一致。即，“律仪勤（身体、感觉、心上不生新的恶的努力）”、“断勤（身体、感觉、心上断除已生的恶的努力）”、“修勤（身体、感觉、心上生起新的善的努力）”、“随护勤（身体、感觉、心上保持已生的善的努力）”。
我认为，“四正勤法”是释尊为了执着于戒行的婆罗门教的业力瑜伽信徒，而对“四念处法”进行的一种调整。